诗经作文素材

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诗经有哪些风格篇一
诗经和山海经哪个更古老篇二
诗经和山海经哪个更古老篇三
诗经和山海经哪个更古老篇四
诗经和山海经哪个更古老篇五

诗经有哪些风格篇一

诗歌的形式：四言句式“赋、比、兴”是《诗经》里的创作方法，即诗人对内容素材的处理手法，属于主观的运用；而写成诗歌的时候，还得要有文字结构的形式，这就属于客观的样态。

《诗经》中的作品大多是四言诗。四言诗能表现出一种均衡、沉稳、平和的特质，用在正式的场合、隆重的礼仪上，能增加庄严肃穆之感。

除了《诗经》是四言诗，我们还有很多四言诗的作品，比如《陋室铭》“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”《短歌行》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”等等。

诗经和山海经哪个更古老篇二

东汉赵晔著《吴越春秋》如此说：“大禹巡行到名山大湖，就召见那里的神明询问山川的条理脉络，矿产所在，鸟兽昆虫的种类，四面八方的民俗，不同的国家地域，彼此之间的相隔距离，让伯益分别记录下来，因此将这样的记录取名为《山海经》”。（《吴越春秋》是中国文学史上历史演义小说的雏形，所以赵晔对“子不语怪力乱神”之类还是蛮开放的。）

反观同时代与赵晔齐名的王充（《三国志》将赵晔和王充并称），作为一个相信“百神皆是”的“唯物主义者”，干脆就把山神们的作为抹去了，《论衡》说：“大禹和伯益共同治理洪水，大禹负责治水，伯益负责记奇异之物，山上海外，没有因为遥远而不曾到过的地方，他们将见闻收集起来，成为《山海经》。”（给《三海经》作注的西汉刘歆在他的《上山海经表》也是这个观点）。赵晔与王充，可以说分别代表了汉代的两种角度：乡野之间与朝堂之上，乍一看，朝堂的观点似乎更加中肯，可是仔细寻思，一个出现在美洲大陆和北极冰层的大禹和一个擅长作端公跳神和降神卜筮的大禹，同样让人觉得荒诞不经。因此，把山海经的群山放置在太平洋对岸的山脉或把大禹神化成从他父亲遗体中蹦出的一条龙，实在不是本文的兴趣所在。

其实《山海经》，如同《道德经》，是由两部书组成，一为《山经》，一为《海经》。山经是“无远不至”的山志，（虽然其中有相当篇幅是山神祭祀的操作手册），而《海经》才是“召而问其神”的巫书，（当然巫者也是另有其人）。

山志的范围并不大，不外乎中华疆土，甚至很可能是更小的一部分。而《海经》才是那些远远在视野范围之外的“海外地表”。有趣的是，乌有之乡恰恰更加的远古，梦境、幻想、异兆、神视总是比人类前行蹒跚的步伐要快得多。其实，这点从《山经》和《海经》在先秦古籍中的引用就可以发现，《山经》在刘歆的《上山海经表》之后才有明确的引用记录，但《海经》的字句早存于先秦典籍之中。例如：《逸周书·王会》（写作年代应该是战国）写周成王时万邦来朝，论到奇珍异宝，直接选取了《海经》中的素材；《吕氏春秋》（公元前239年成书）为熔诸子百家为一炉，比《逸周书》更加广泛地接纳了《海经》中大量的名称；《淮南子·墬地训》（公元前139年成书）更是有直接的摘抄，如“爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘樝、甘华，百果所生 ”一句，《海经》中四卷皆有。总之，关于昆仑，华夏的发源地，《海经》作为资料远远比《山经》重要。

《诗经》最古老的部分是周代的，《海经》最古老的部分恐怕能回溯到更远古的时期，但《山经》估计有较之《诗经》成书年代春秋更晚近的篇幅。

诗经和山海经哪个更古老篇三

《诗经》与《山海经》在成书时间上相比，《山海经》要早于《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。其中最古老的部分要追溯到周代，书成于春秋时期。周代有所谓行人采诗及公卿、列士献诗的制度，此书当为周王朝乐官在此基础上收集整理选编而成。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地物志。主要记述上古地理、物产、神话、宗教，也包括古历史、医药和民俗等。