广西新派作文

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新派作文教学中怎样培养学生的发散思维篇一
新派作文教学中怎样培养学生的发散思维篇二
窦神大语文科包括哪些内容篇三
窦神大语文科包括哪些内容篇四
窦神大语文科包括哪些内容篇五

新派作文教学中怎样培养学生的发散思维篇一

首先，培养学生的求异创新意识。教师可举名家作品中另辟蹊径，巧选角度的事例来激发学生。例如，欧阳修在《秋声赋》中将秋天描写得凄凉肃杀，具有感伤的“悲秋”基调，而毛泽东在《沁园春·长沙》中将秋景描写得那样活泼、美好、壮丽；李健吾的《雨中登泰山》描写的是雨中泰山的奇异景色，而姚鼐的《登泰山记》却描写了晴天泰山的瑰丽景色。此类例子，举不胜举。其次，在立意上求异创新。作文立意首先要准，进而要新。新奇的立意，独到的见解，能给人以心灵的撞击、精神上的愉悦。中学生在立意时，往往容易拾人牙慧，或平庸肤浅。因此，在进行作文训练时，要引导学生达到立意创新的目的。 1．根据求异思维的流畅性，在审题时，引导学生多角度立意，尽可能挖掘事物的多义性，从中选取最有现实意义并有话可说的观点来写作。例如，2000年高考作文要求考生以“答案是丰富多彩的”为话题写一篇文章，有一篇满分作文《人生的选择》写得富有新意——“答案是丰富多彩的，人生的选择是多种多样的。有的人想建立累累战功由士兵当上了将军，有的人想效仿比尔·盖茨从事高科技发财致富，而我只想当一个平平凡凡的教师，这就是我的最佳选择，我的最佳答案。”由于作者变换角度，使文章新颖独特。 2．根据变通性的特点，对同一话题要引导学生改变思维定势，寻求新的思想的闪光点。高中语文教材中有三篇以战国至秦这段史实为议论对象的课文。其中苏洵的《六国论》以“六国破灭，弊在赂秦”为论点，借古讽今，抨击了北宋王朝对契丹、西夏一味妥协退让、屈辱求和的弊病；贾谊的《过秦论》通过总结秦兴亡的历史教训，提出“仁义不施，攻守之势异也。”的论点，以供汉文帝借鉴；杜牧的《阿房宫赋》却从秦迅速灭亡的角度提出了“族秦者秦也，非天下也。”的论点，给唐王朝敲响了警钟。同样，对同一作文话题，从不同的角度剖析，提炼的观点也各不相同。 3．根据求异思维的独特性，对同一作文话题，教师要引导学生不落窠臼，去寻求更加精妙的中心。例如，从“有志者事竟成”进行反向思考得出“有志者未必事竟成”，分析取得成功的一系列主、客观因素；从“近朱者赤，近墨者黑”入手，得出“近朱者未必赤，近墨者未必黑”的观点，分析主观因素的重要作用；从“开卷有益”起笔，得出“开卷未必有益”，谈要有针对性地、有选择地读一些好书。 2001年高考全国卷作文要求考生以“诚信”为话题写一篇文章，其中一考生的满分作文《不诚不信不为过》中写道“在通常情况下，我们都把‘诚信’作为一个正人君子不可缺少的美德。我们都讲究待人诚实守信，喜欢老老实实做事的人；可是在特殊情况下，不诚不信也不为过。”可见，为了求新求异，在正向思考收效甚微的情况下，可进行逆向思考，反中见正，异中求新，使立意具有独特性。第三、在内容上求异创新。一篇佳作，不但要立意不凡，在内容上也要有独到之处。在平时的作文教学中，我们发现有的学生掌握的素材不但有限，而且陈旧。爱因斯坦、马克思、雷锋等人的事迹，几乎成了他们写作的“积木”。要让学生多角度思考问题，阐述问题，抒写怀抱，必须时时充实他们的素材库，不断更新写作内容，与时俱进。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”只有不断地从生活中汲取新鲜血液，才能使写作成为“有源之水”。因此，教师要经常为学生提供新的信息，激发学生自己去搜集新信息的兴趣。要充分利用报刊杂志、广播电视和计算机网络等提供各种新信息。例如，在平时写作中，引导学生运用媒体中所介绍的三十年改革开放的巨大成就来歌颂具有中国特色的社会主义。类似这样的材料富有时代气息，可为作文增添亮色。2006年高考北京卷作文要求考生以“北京的符号”为题写一篇文章，谈谈自己的感受或看法。有的考生以北京的胡同文化，北京自然景观等为题材进行写作，没有翻出新意。而一篇满分作文《北京的符号》中写道“汉唐气象、魏晋风度、老庄的飘逸、孔孟的儒雅，这是我们中国的文化符号；而京剧、北京话、相声更是北京独一无二的。希望在2008年的‘人文奥运’上，北京能自如地呈现自己的符号。”文章结合北京奥运，体现了“文章合为时而著”的现实意义，独特新颖，充满着时代气息。第四、在结构上求异创新。立意新颖，内容不俗，若再加上独特的结构，会使文章锦上添花。结构上求新，可从两方面入手：一是讲究开头和结尾；二是引导学生运用多种写作方法表现中心，培养学生多方面分析问题的能力。巧妙布局，写好开头和结尾。一般都是强调开门见山地提出中心和卒章显志。求异思维则要求突破原先的思维定势。古人强调写文章要有个“凤头”，在写作文开头时，要力求新颖、漂亮、吸引人。中学生的作文，开头可用“题记”的形式，可用“母题+标题”的形式，也可采用“引言+正文”的形式结构全文，等等。结尾力求深与新，古人强调文章结尾应为“豹尾”，简明有力，耐人寻味，可采用启迪人心的结尾、诗情画意的结尾、照应开头的结尾、激励号召的结尾，也可采用问句式、引用式、抒情式、点睛式、比喻式、排比式等不同的结尾。具体要根据文体、内容和需要来确定。结构上求新应注意运用多种表现方法。在这方面，教师要“下水作文”。例如，先写一篇只有引证法和例证法的短文，印发给学生，然后在课堂上与学生一起分别运用正反论证法、喻证法、归谬法、类比论证法等各写一段文字，再先后充实到那篇短文中去，使短文的论点得到多方面的论证。在此基础上让学生各自修改自己的文章。这样采用了多种论证方法，使学生的议论文写作出现了一个小小的飞跃，结构上也有了突破。若写记叙性作文，可采用顺叙法、倒叙法、插叙法、补叙法、分叙法、详叙法、略叙法、直接抒情法、间接抒情法、先叙后议法、先议后叙法、夹叙夹议法等等。

新派作文教学中怎样培养学生的发散思维篇二

窦神大语文科包括哪些内容篇三

　豆神大语文课程内容涉及：古代文学、外国文学与新派作文“古代文学以人物为纲，外国文学着眼于东、西方比较，写作以篇法技法文法为主”开创了语文课外教育领域中“给小学生讲文学史”的先河。除了常规面授班课，立思辰大语文同时拥有多样的课程形式，“诸葛学堂”线上学习平台为孩子们节省时间成本，“大语文双师课堂”为孩子们打破空间壁垒。

窦神大语文科包括哪些内容篇四

老舍作品洋溢的俏皮、诙谐的艺术气息，常常使有些令忍俊不禁。

“笑”中向来都包含着复杂多端的悲喜情感，别林斯基说：“民族性的奥秘所在不是这个民族的服饰和饮食，而是在于这个民族理解事物的方式。

”几乎老舍所有的小说都是从文化的角度切人，其人物都有着鲜明的文化身份和文化特征，有时甚至成了某种文化符号。

《赵子曰》是老舍的第二部小说，是趋向于成熟的过渡性作品。

《赵子曰》以嬉笑唾骂的笔调，塑造了一个在中国新旧变化的大时代，既无向善决心，又无作恶勇气的糊涂大学生赵子曰的形象。

《赵子曰》中，主人公本有着善良的天性，为人率直、慷慨大方，并时常做着爱国志士的梦。

他搭救了被军官凌辱，沦落风尘的女子谭月娥，但却还是不愿得罪军官而带谭月娥回家乡。

赵子曰的性格中也颇有阿Q的影子，他得了倒数第一时老舍这样写道，“至于名列榜末呢，他照着镜子自己勉励：‘倒着念不是第一吗！’于是那一点不高兴，一片雪花儿似的那一点，没其立足之地了。

”对阿Q的那怒其不争的感觉，同样的出现在赵子曰的身上了。

且不说他是否是因为两本谈麻将和京戏的书，也小有名气，而成为学生主席。

但却对官场中的沽名钓誉的把戏动心，而忘了李景纯的一番劝告，反而仍去听信欧阳天风的。

单单是他对欧阳天风的友谊不禁让人感觉到可笑和可悲。

可笑的是赵子曰的糊涂劲，“他们两个的经济政策根本不同，可是在麻雀场上使他们关系越发密切；赵子曰要是把钱输给欧阳天风，除了他以为叉麻雀是最高尚的游戏以外，他觉得无形中作了一桩慈善事业。

”他的友谊的深固竟是通过游戏，也因此与欧阳天风形影不离，而他把输钱当作了慈善事业。

不仅为这种不知道应该称作是单纯还是说愚蠢的想法而觉得可笑。

而可悲的是他“最好的朋友”只是利用他，就算有好友相劝，让他谨慎，而他却仍选择相信。

他就像没有思想一样，整天处在一种混沌状态中，不知如何立身处事。

在“天台公寓”那片插科打诨、调侃戏谑的喜剧气氛中，我们看到了狄更斯的幽默和滑稽，而也能明显感受到老舍沉重的悲剧心态。

李景纯对赵子曰说过这样一段话“——把我对你的态度说出来。

老赵！我不是个喜欢多交朋友的人，可是我看准了一个人，不必他有钱，不必他的学问比我强，我愿真心帮助他。

你的钱，其实是你父亲的，我没看在眼里。

你的行为，拿你花钱说，我实在看不下去。

可是我以为你是个可交的朋友，因为你的心好！——”“以交朋友说，你有几个真朋友？以你的那个唯一的好友说，大概你明白他是谁，他是你的朋友，还是仇人？”“交朋友不必一定象比目鱼似的非成天黏在一块儿不可呀！情义相投呢，多见几面；意见不合呢，少往一处凑。

亲热的时候呢，也别忘了互相规正；冷淡的时候呢，也不必彼此怨谤。

”这一系列的真诚的规劝，也引发了我对友谊的认识。

所谓的真正的可交朋友因为心好，那个朋友值得交往无关其他，只因那一颗真心。

李景纯被旧文化所排拒的孤独者。

诚如别林斯基所说：“当不合理显得合理而压倒合理的时候，喜剧性就有了悲剧性。

”在描写有关李景纯的文字中，老舍却吝啬的不肯用幽默的笔调。

因为对于李景纯所反映出的当时社会本就是严肃的问题。

在他身上，寄托者老舍的理想。

他十分厌恶古老文化中的陈规陋习，自觉吸取西方现代文化中的精华；他们没有染上“重政务、轻自然、斥技艺”的民族遗传病，特别注重学习先进的科学技术和文化知识；他尤为反感中国传统的礼俗文化，而崇尚西方现代的法理精神。

他同当时许多热血青年一样，有着报效祖国的赤子之情和振兴中华的强烈愿望，但对所谓“新人物”的胡闹不以为然。

他有思想并且对“革命”有自己的理解：“个人走的路不同，而目的是一样，是改善社会，是教导国民；国民觉悟了，便是革命成功的那一天。

”然而屈服是神秘主义者的态度，斗争是悲剧中人的态度。

在那样一个历史时代与社会环境之中，他的一腔热情和理想只能化作无尽的悲愤。

最后，他铤而走险，去暗杀卫戍区贺司令，不幸失败被枪杀了。

他用自己的死去唤醒人们。

他是一个为正义敢于献身的志士。

他说他曾想过自杀，他是那个清醒和始终充满希望地在悲剧的漩涡中挣扎的孤独的个体，这就更为深刻的悲剧了。

最后，他铤而走险，去暗杀卫戍区贺司令，不幸失败被枪杀了。

他用自己的死去唤醒人们。

是的最后他选择了暗杀，他说“黑暗时代到了！没有黑暗怎能得到曙光！”他是一个为正义敢于献身的志士，在那个时代，振臂高呼！然而在那个大梦已醒、睁眼看世界的年代，坚持全盘继承中国传统文化、拒斥西方先进文化的保守派毕竟是少数。

在一个文化积淀久远、讲究中庸的中国，主张照单全收西方文化、摒弃中国传统文化的激进派也难以成为多数。

更多的中国人属于亦新亦旧、不新不旧的“新派人物”，他们在半梦半醒和半推半就中接受西方文化（新文化），只不过有的被动些，有的主动些，但往往都是皮相、肤浅地模仿西方文化，取其糟粕而去其精华，从而造就了另一种“受劣质文化浸染而死的悲剧”。

赵子曰依然保留了保守、怯懦、敷衍等病态人格；或认为有新思想，可以闹独立争自由了，却闹来闹去不是向父母伸手就是向军阀低头；而所幸的是他不是坏人，他也有可爱的一面。

他是一个站在歧路的“迷路的羊”。

他不觉醒时虽然被欧阳天风牵着鼻子走向邪恶，可当他听了李景纯的开导之后，迷途知返，从而有有心向善。

当知道武端要买天坛时，他便用自己的行动去保护，他对武端这样说道，“反对这件事的理由很多，不必细说，你只想想外国人为什么要买就够了！你我是好朋友，我先劝告你，你答应我撤销前议，咱们是万事全休，一天云雾散！不然，老武，你看见这把刀没有？你杀我也好，我杀你也好，你看着办！”作品结尾，赵子曰已经变成了另一个人。

李景纯为就王女士和张教授而被抓，他的举动，使赵子曰等幡然醒悟，激发了他们的善良和正义感。

他们动员一切力量想要救他，可是却无路可寻。

李景纯被杀害后，赵子曰安排人给他收尸，赵子曰说：“几时有机会，再把他埋在公众的处所，立碑纪念他，他便是历史上的一朵鲜花，他的香味永远吹入有志的青年心里去。

老武！这是你的责任！你办完了这件事，是愿和军阀硬干呀，还是埋首去求学，在你自己决定。

这是老李指给我们的两条路，我们既有心收他的尸身，就应当履行他的教训——”是的，赵子曰决定埋头读书，走李景纯给他们指的路。

都说可怜之人，必有可恨之处。

在读这部作品之时，看到赵子曰的糊涂、虚荣，可怜他被人利用而不知，而老舍也多处对他进行的调侃戏谑。

可是我们又一边希望着赵子曰别再糊涂下去，渴望他和他的朋友快点觉醒。

老舍说过：“幽默作家当然会有幽默感。

这倒不是说他永远以‘一笑了之’的态度应付一切。

不是，他是有极强的正义感的，绝不饶恕坏人坏事”，“同时他的心地是宽大爽朗的，会体谅人的”。

因此老舍的讽刺中，也能看出他的怜悯之情，他也急切希望他们醒过来吧。

外国作家萨克雷说：“幽默的作家是要唤醒与指导你的爱心，怜悯，善意——你的恨恶，不实在，假装，作伪——你的同情，对弱者，穷者，被压迫者，不快乐者。

”对我来说这部作品产生了这样的效果。

窦神大语文科包括哪些内容篇五

兄弟太长了我怕你受不了。。　河南方城博望张氏字辈（清张玉迁居河南方城县博望镇，开始沿用该字辈直至现在）：玉荣伟龙火，万（慎德百书）元（春存天琴）文堂成，远希第克中，辉邦应运廷，家和义泽丰，光明兆亚东，庆景祥齐贤，方正延河青。　　　四川广安张氏字辈:维佑世朝文，洪远百代荣，绍宗开明顺，福禄永康平　　湖南常德张姓字辈：忠孝广佳传　　河南商丘（归德府）张柿园：合凤学昌运，文耀武威兴，盛景开元起，勤奋伟业成，齐心继祖志，忠孝定作宗。　　陕西张姓字辈：文明三洪玉，国友益堂春，俊杰怀忠义，英贤丙大锡，　　熊朝钦美彦，治世尚良臣，毓秀腾岐凤，元辛兆瑞麟，　　径常昭献典，丕切重人伦，理学开昌运，儒宗体道纯，　　功降多显达，德懋焕维新，本固枝荣远，祯祥福自申。　　某支张姓字辈：昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。　　广西桂林张氏字辈：增其心性学，器宇自温纯，积厚垂麻远，国恩申锡频。　　孝友堂张氏三修字辈：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道。新增字辈：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。　　宁乡官山张氏通谱字辈：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。　　江西信丰安息阑州张氏字辈：正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲传名扬。　　金镶堂张氏字辈：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子，冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安，春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如，仕宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬。派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远，永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功。五修字辈：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大，庆余福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢。　　城南孝友张氏五修字辈：寿彦子添，瑄志必玉，春以问明，开国正德，茂光先祖。咸丰三年颁新派字辈：传家尊理学，辅世重经纶，孝友兼名节，儒风百代新。通谱合派字辈：德茂光先祖，长贻在克家，殷勤敦宝务，谦厚发菁华，纹冕芬徽□，圭璋品谊嘉，席珍晋待聘，掞藻灿云霞。　　江西上饶清河张氏讳行字派：文武成康烈，从周儒雅□，诗书诏令德，孝友启新献，华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修。行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长，棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂，源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香。　　湘西学士桥张氏原派语：齐家汉国，起文仕邦。续定派语：光明正大，孝友忠良。续派语：克承先志，远绍书香。　　孝友堂张氏桂公支谱旧派语：天道益世达，廷广应时良。七英后裔合派语：英裔传合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。　　洋湖清河堂张氏派语：开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。　　清河堂张氏原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿，肃又哲谋圣。三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。芝麻湾原派：文应光宗国，士正天心顺，官清大学永。七里硚原派：先宾联孝国正天，心顺官清大学永。　　湖南益阳金镶堂张氏字辈：大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。　　金鉴堂张氏老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德张氏，张姓，家谱，家族

纯。新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才。　　惠和堂张氏五修派语：万世传宗谱，闻铎思绍先，正文学圣训，禄享沐君恩。续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延。新派语：绳武开基业，英嗣百代昌，温恭敦孝友，积厚允流芳。通派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。　　湖南平江敦本堂张氏派语：白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承。福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴臣。丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌。己未重修派语：礼乐光青阳，诗书发泽长，两铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌。己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方。　　湖南益阳孝文堂张氏旧派语：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。新派语：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。　　浙江嵊县剡西富润张氏派语：奠居富润，肇自从宜，瑞开灵鹤，乃建洪基，后人蔚起，先泽永垂。　　湖南浏阳金冈段张氏字辈：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥，纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友传家政，忠良万代扬。　　长沙坳上张氏字辈：献光王国声名远，孝友传家世泽延。新增字辈：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新。　　都会堂张氏字辈：道善卿明隆，积相良才庆，文际德荣光，会显昌绍芳，承启侬诗先，后述书昭应，贻衍谟祯谋，绪烈祥永长。　　绵西张氏字辈：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端庄全。　　上湘张氏金房字辈：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫，迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德传良训，书香定远谟。　　湖北鄂西张氏，派行诗：大开张世仕，永应长兴宏，发达承天佑，严明光祖宗。　　丹徒张氏字辈：崇祖承芳远，传家衍绪繁。　　祖籍顺天府大兴县，先迁至东北。张氏：凯兆作文圣，永昌如松柏。　　姚江三墙树德堂张氏字辈：添大亚禾，万常斌遇，小宗敬震，凤鸣高科，锡汝景福，积善承庆，孝友忠良，宽厚诚正，仁让中和，克念作圣。　　高峰张氏字辈：硕德开宗□，云礽亿万永，忠贞和孝友，祥发长元仲，仁义礼智偕，温良恭俭一，伯嘉文廷甲，希继世英贤，教大伦昌隆，承祖远辅佐，显能臣正学，邦家道君明。　　靖江张氏字辈：永言孝义，照明嗣服，肇应昌期，业宏丕绩，翊宣文华，显扬□德，启后承先，同心敬述。　　如泉东马庄禄宜堂张氏字辈：棋布星胪，孙枝衍庆，永振鸿图。　　四川东北张氏字辈：廷、延、著、立、际、占、亨、应、国、瑞、启、仁、文、光、前、代、裕、后、昆、尊、远、益、世、常、兴、　　江西星子清河世家字辈：兆元之善庆唐汉起闻人理学传家宝鸿文寿世珍久承金殿诏长际盛朝春忠孝千秋在庭阶景象新　　江西永修字辈：子国季仕元昌自良玉耀光宗绍孔孟一行可维邦芳名远近扬礼仪承先德应嗣发其祥忠孝传家久诗书创业长圣朝召左右佳士乐安康　　安徽泗州张氏字辈：成立永怀、佩玉金香、家传万世。　　山东济南张氏字辈：士、传、学、汝、景、兆　　郡望堂号　　河南封丘张氏字辈：玉、公、之、景、国、恩、家、庆　　山东德州临邑县张家林村张氏字辈:维尚怀淑德，永承庆新传，光明清宏化，兴学立志公。　　山东即墨大桥张氏字辈：京永文德大，本立正道昌，诗书承圣泽，孝友振纲常。　　东北吉林张氏。一世双顶于乾隆元年从山东省登州府莱阳县起程，迁至奉天西扬长河。嘉庆元年，四世到乌拉总督府当差，并留下二十个字己排字辈：连、仕、继、荣、禄、恩、熙、忠、义、广、启、国、贵、明、徳、永、庆、福、成、祥。　　山东日照太平桥张氏堂号：正始堂自二十四世往下承继传守永念先德（同：隆基善嘉锡良有道）孝乃为本敬以作则

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